（录入）【增订版】名联观止（求校对）

春水煎茶

八五〇回 P883——‘真腊’本系史籍对七世纪至十四世纪印度支那吉蔑王国的通称
全书一直用“”

春水煎茶

八五一 台湾亭园联
　　   
　　台北植物园有座亦亭，亭之建筑简陋，但亭联则颇佳，已见前述，不赘。这里再介绍几副台湾亭园联，以供谈趣。
　　   
　　苗栗县狮头山最高峰有新旧望月亭各一座，旧亭有联云：
　　
　　        望梅止渴来酬客；
　　        月露生津润至朋。
　　      
　　运用成语，作鹤顶格嵌字，颇得浑成之趣。
　　      
　　台湾屏东县有个垦丁公园，地处恒春半岛南湾北岸，以光绪三年（一八七七年）广东潮州人来此开垦得名。海岸附近有著名的船帆石（远望酷肖船帆高张海上），园内有热带植物五百种以上。林渭访题联云：
　　
　　        到此闲游，莫放过北岭奇岩，南国宝树；
　　        来人毋躁，且静观西山暮霭，东海朝晖。
　　
　　“南国宝树”即指园中的热带植物。
　　        
　　新竹县有北郭园，系清咸丰元年（一八五一年）进士郑用锡所建，中有“小楼听雨”“陌田观稼”诸景。园联云：
　　
　　        一湾畦水千竿竹；
　　        半面郭城数亩田。
　　        
　　写景纯用白描，亦颇佳。

春水煎茶

八五二 台湾吴凤庙联
　　        
　　台湾最著名的祠庙首推台南的延平郡王祠（俗称郑成功庙），其次即为阿里山的吴凤庙。吴凤是台湾民间除了郑成功之外最受崇拜的历史人物，台湾曾有一部电影是写吴凤的。
　　        
　　吴凤字元辉，福建漳州人，清康熙年间随父来台，二十四岁任阿里山通事，专心教化高山族山胞，甚得山胞爱戴。高山族有个风俗，新岁要猎首祭神，因为他们迷信用人头祭神可使五谷丰登。吴凤誓除此俗，某岁与山胞相约：“汝辈必欲杀人为祭，我可以给你。明天早晨，有个衣朱衣披红巾的人在衙署附近徘徊，你们可以杀他。”到时，果然有一披红巾着朱衣者至，山胞遂群起攒刺，割其首。杀了此人，方始发现乃是他们爱戴的父母官吴凤。他牺牲自己感动山胞，这个猎首祭神的风俗遂永除了，吴凤因此而被谥为“忠王”，成为普罗米修斯式的人神。
　　        
　　阿里山的忠王庙庙联云：
　　
　　        一死泯番汉鸿沟，流血凝成人类爱；
　　        千秋循圣贤轨辙，捐生稀有雁行齐。
　　
　　嘉义市有吴凤纪念堂，题纪念堂联云：
　　
　　        一死感山胞，尽翻青史无前例；
　　        八方瞻庙貌，犹说朱衣有旧痕。
　　   
　　阿里山之吴凤墓亦有题联云：
　　
　　        伏尸一人，流血五步；
　　        传名万古，遗爱千秋。
　　

春水煎茶

八五三 台北指南宫联
　　   
　　台北县猴山上有座指南宫，系奉祀吕祖（吕洞宾）者，俗称仙公庙，清光绪十七年（一八九一年）八月建。宫内的吕祖殿有楹联云：
　　
　　        骑鹤定重来，与君纵目穷沧海；
　　        登楼如更醉，寄我归心过洞庭。
　　   
　　作者张龄，湖南湘潭人。清末来台，工诗文，尤好联语，有《微芬簃诗文集》及《微芬簃联存》传世。此联用吕洞宾三过岳阳楼、醉后朗吟飞过洞庭湖的故事，既切吕祖之庙，亦切作者本人（湖南人客居台湾），他是借题联来寄乡思的。
　　   
　　庙内有祈梦室，台湾文献有谢崧举《祈梦诗》：“绝岛栖迟计渐荒，寻幽偶访讲经堂。千盘石磴黏云润，一路山花带雨香。自古神仙无俗骨，几人富贵悟黄粱。我如借得邯郸枕，不梦封侯梦故乡。”台湾出版的《龙眠联话》收录有此联、此诗。《龙眠联话》作者刘隆民对联语并无评述，对此诗则附有自己的感想：“在此时此地读来，更觉亲切有味。”刘隆民是安徽舒城人，服役国民党空军二十余年，随国民党政府迁台，一九五九年退役，其时他已六十五岁。编《联话》时年过七旬，年老思乡，亦难怪他有此感慨了。
　　

春水煎茶

八五四 光孝寺风幡堂联
　　        
　　广州曾有俗谚云：“未有羊城，先有光孝。”光孝寺历史之古老可知。《广州名胜记》的作者徐续说：“这一说法，虽不能据以认定光孝寺的建筑早于广州建城，但可以确信它是广州最古老的寺院。”光孝寺的原址是西汉时南越王赵佗第三代孙赵建德的故宅，三国吴时代（二二二——二五一）余姚学者虞翻，得罪了孙权，被一贬再贬，贬到广州，将赵建德的故宅辟为园林，召集数百门徒讲学，当时称为“虞苑”。虞翻死后，他的后人将园林建做寺院，最初名“制止寺”，至宋代绍兴二十一年（一一五一年）才改称光孝寺，沿用至今。
　　        
　　光孝寺有一堂名风幡堂，旧有联云：
　　
　　        东土耶？西土耶？古木灵根不二；
　　        风动也，幡动也，清池碧水湛然。
　　        
　　光孝寺有一株菩提树，据传是梁武帝天监元年（五〇二年），印度高僧智药三藏带来的，种在戒坛前面。“古木灵根”云云指此。下比谈佛理，深得禅宗“无情说法”的要旨（“有情”“无情”是佛教名词。“有情”是梵文Sattva的意译，指一切有情识的生物，一译“众生”，“无情”是与“有情”相对的无情识的事物），禅宗讲究“悟”，所谓“直指人心，见性成佛”是也。“有情”或“无情”都是自性的一体，只要拥有透视一切事物的自性，就可以触动灵机而开悟。《传灯录》有一则“无情说法”的故事，洞山禅师向云岩禅师请教：“无情说法出自何典？”云岩禅师答道：“《弥陀经》中不是说‘水鸟树林，悉皆念佛念法’吗？”洞山顿悟，作一偈云：“也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”眼如何能闻声呢？盖此眼非肉眼而为“道眼”，其声即“自性”也。《法华经》释观世音之名云：“苦恼众生，一心称名。菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”是以在佛理中，“声”是可以用道眼观看的。光孝寺下联问是风动还是幡动，照禅宗的说法，其实都不是，而是“心动”。“清池碧水湛然”，说的则是在顿悟之后的境界。由“风动？幡动？”而悟佛理，是即“无情说法”一例。
　　   
　　寺院联中以“无情说法”为题材的，还可举普陀山普陀寺一联：
　　
　　        身比闲云，月色溪光堪证性；
　　        心同流水，松声竹色共忘机。
　　   
　　苏东坡诗联：“溪声便是广长舌；山色岂非清净身。”亦可作“无情说法”的注解。
　　

春水煎茶

八五五 梁耀明修塔题联
　　   
　　香港殷商梁耀明先生，雅擅文事，我以前曾经介绍过他收在《听晓山房集》中的联作多副。一九八五年秋他回故乡顺德，有重修神步塔的善举。神步塔在城东神步山上，邑人习呼为青云塔，与旧寨太平塔遥相耸峙，皆建于明万历年间，距今三百八十余年。重修多次，最后一次为清光绪十四年（一八八八年），“风剥雨蚀，亦将百载，顶攲钟坠，栏颓草生。不修，势将倾颓”了（有关塔的资料及引文见梁耀明撰的《神步塔重修记》）。顺德县大良区当局早拟有重修计划，商之于梁君，梁鼎力赞助，除本人捐款外，并向在香港同乡筹款，综得港币四十万元，捐作修塔费用。重修后，拓其地为青云公园。梁君撰联纪之云：
　　
　　        塔影正双辉，看美景当前，起凤传鹏天宇外；
　　        松风犹十里，问旧游何处，水田烟廓石湖东。
　　
　　“塔影正双辉”指神步塔和太平塔。“松风十里”为旧凤城（大良别称）八景之一，今并与塔复修。
　　        
　　又，梁耀明与潘新安、谢季哲等游西樵山，至燕子岩，岩有亭为其友人所建，梁撰亭联云：
　　
　　        问燕子几时归来，细雨落花芳草候；
　　        看诗人联翩而至，小桥流水夕阳边。
　　        
　　联语具宋词气息，潇洒有致。
　　   

春水煎茶

八五六 容奇雨花寺联
　　        
　　顺德县容奇镇流花桥外有寺名“雨花”，建于明末，开山祖师为古止和尚，有庭院花木之胜。据梁耀明先生给我的信说：“中有泉井，甚清冽，镇中茶馆，每汲此泉为招徕。抗战时期寺尚无甚破坏，只僧饥事废。胜利后，乡中人复新之。”乡老岑学吕榜其门曰：
　　
　　        止水明如镜；
　　        好山青到门。
　　        
　　又撰殿联云：
　　
　　        劫后归来，花鸟迎人僧入定；
　　        眼前认取，风幡不动佛无言。
　　        
　　梁君亦有题雨花寺联，联序云：“吾乡有雨花寺，少时游眺之地也。劫后重修，归去种梅其间，并撰一联记之。”
　　
　　        一寺半依村，劫解诸天回法雨；
　　        百年三换世，归来初地种梅花。
　　   
　　据梁君忆述，该寺旧日殿楹所悬一联：
　　
　　        和尚既出家，再勿自寻烦恼；
　　        男儿生为国，要当大发慈悲。
　　   
　　写得亦颇有意思，但已不知毁于何时了。
　　   
　　寺中设有诗社，有一诗坛联亦颇佳。联云：
　　
　　        风带雨声回曲槛；
　　        雨蒸花气入诗坛。
　　   
　　又读者“佚名”君抄寄南海县叠滘乡的临海庙门联一副。联云：
　　
　　        龙潜巨海秋云淡；
　　        鸟宿荒江夜月寒。
　　   
　　据“佚名”君说：“此联十四字，俱据自千字文，相传有好赌白鸽票者，以此联作穿云箭投注，竟中十字，博得巨款，成为富户。”
　　

春水煎茶

八五七 扬州平山堂联
　　   
　　有读者来信问：“你谈了许多有关苏东坡的对联，为何不谈欧阳修？唐宋八大家，欧在苏前，怎能忘了？”我的谈联是信笔所之的，由于一九八五年冬我到海南岛旅游，苏东坡曾被贬海南，海口有苏公祠，我抄了一些楹联回来，由此谈起，故“谈苏”特多，并没注意到“次序”问题。好，既然读者有此一问，闲话表过，那就谈吧。
　　        
　　谈有关欧阳修的对联，得先从扬州平山堂谈起。平山堂在扬州城北的蜀岗上，是北宋庆历八年（一〇四八年）欧阳修任扬州太守时营建的。他常在这里饮酒赏景作诗。坐在堂内，南望江南远山，正与堂栏相平，故取名“平山堂”。后来在平山堂后面为他建祠，现称平山堂公园，是把欧阳修祠以及苏东坡所建的谷林堂等等都包括在内的。
　　        
　　平山堂有伊秉绶（字墨卿，乾隆五十四年进士，曾任扬州知府）题联云：
　　
　　        隔江诸山，到此堂下；
　　        太守之宴，与众宾欢。
　　        
　　梁章钜联云：
　　
　　        高视两三州，何论二分月色；
　　        旷观八百载，难忘六一风流。
　　        
　　欧阳修号六一居士。上比的“高视两三州”取自王安石的咏平山堂诗句：“一堂高视两三州。”“二分月色”，出自唐徐凝的《忆扬州》诗句：“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。”（诗中的“无赖”含有“可爱”的意思，并非如今人所理解的“无赖”）徐凝的诗名并不很大，但这两句诗却非常出名。题平山堂的另一副对联：
　　
　　        晓起凭栏，六代青山都到眼；
　　        晚来对酒，二分明月正当头。
　　        
　　亦是用此诗句的。
　　        
　　梁章钜对他自己那副借用前人诗句的题联似乎甚为得意，曾在《槛联续话》卷二记述朱兰坡（名珔，嘉庆七年进士）对他之言曰：“平山堂诗，以王荆公‘一堂高视两三州’为最；平山堂联，以伊墨卿‘隔江诸山’十六字为最；今君此联出，可鼎足而三矣。”
　　               
　　评联是见仁见智的，现在选录另外几副著名的题平山堂联，让读者自行比较。
　　               
　　徐仁山（或作伊秉缓）集句联云：
　　
　　        衔远山，吞长江，其西南诸峰林壑尤美；
　　　　　　送夕阳，迎素月，当春夏之交草木际天。
　　                  
　　又联云：
　　
　　        偶然杯酒成千古；
　　        无限江山送六朝。
　　                  
　　彭玉麟联云：
　　
　　        大江南北，亦有湖山，来自衡岳洞庭，休道故乡无此好；
　　        近水楼台，尽收烟雨，论到梅花明月，须知东阁占春多。
　　                  
　　龚易图联云：
　　
　　        登堂如见其人，我曾经泰岱黄河，举酒遥生千古感；
　　        饮水当同此味，且莫道峨嵋太白，隔江喜看六朝山。
　　               
　　彭联是以平山堂所在地的扬州景物与故乡作一比较，认为各擅胜场；龚联则是登堂怀古，抒发自己的情怀，二联均有特色。
　　               
　　丁绍周（丹徒人，道光三十年进士）的题联，亦是“有我”在内的。联云：
　　
　　        曾从山水窟中来，秋色可人，征袂尚留巫峡雨；
　　        欲向海云深处住，邮程催我，扁舟又向浙江潮。
　　        
　　据云丁原在四川为官，奉命往浙江担任乡试主考，途经平山堂，主持镜妙和尚求他留下墨宝，此联就是应镜妙之请而题的。
　

春水煎茶

八五八 欧阳修祠联
　　        
　　欧阳修祠在平山堂、谷林堂后，祠有联云：
　　
　　        歌吹有遗音，溯坡老重来，此地宜赓杨柳曲；
　　        宦游留胜迹，访先人手泽，几时开到木兰花。
　　        
　　欧阳修、苏东坡曾先后为扬州太守，谷林堂即系苏东坡为纪念欧阳修而建的。联中“坡老重来”之句，本此。此联作者系清人欧阳正庸，故以欧阳修的后人自命。
　　        
　　另一联也是姓欧阳的人题的，他名利见，是曾国藩同一时代人，联云：
　　
　　        山与堂平，千古高风传太守；
　　        我生公后，二分明月梦扬州。
　　        
　　现在的谷林堂是同治年间重建的，有联云：
　　        遗址在栖霞，稚竹老槐，风景模糊今异昔；
　　        开轩借真赏，焚香酹酒，仙踪戾止弟从师。
　　        
　　苏东坡于嘉祐二年（一〇五七年）应礼部试时，主考官是欧阳修，在科举时代，这种关系，亦属师生关系。那次考试，他高中第二名进士，故联中有“弟从师”云云。后来到了嘉祐五年，欧阳修又举荐苏东坡应“材识兼茂明于体用科”，亦中选。苏东坡守扬州对，除建谷林堂纪念其师外，并有题咏平山堂的《西江月》词：“三过平山堂下，半生弹指声中。十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时皆梦。”
　　   
　　上述谷林堂一联的“开轩借真赏”，“真赏”，楼名。同治年间，方【氵睿】颐重建的谷林堂晴空阁原名“真赏楼”。方题联云：
　　
　　　　　　六一清风，更有何人继高躅；
　　　　　　二分明月，恰于此处照当头。
　　

春水煎茶

八五九 扬州瘦西湖联
　　   
　　扬州瘦西湖以较杭州西湖瘦长得名，是隋代迷楼遗址，为扬州名胜之一。平山堂即在此湖湖畔的蜀岗东峰上。湖上草堂，有伊秉绶集句联云：
　　
　　　　　　白云初晴，旧雨适至；
　　　　　　幽赏未已，高谈转清。
　　
　　邓石如（一七四三——一八〇五，清代篆刻家、书法家）联云：
　　
　　　　　　四围集奇石几层，月色当空，如窥古涧；
　　　　　　其地有高松百尺，绿荫翳日，时到异人。
　　   
　　以前我曾谈及仪征陈重庆招安徐宝山事，陈在清末曾一任道员，入民国后，居扬州，扬州名胜颇多他的题联。选录三副。题瘦西湖绿荫馆联云：
　　
　　　　　　以全湖作明镜观，此处绿云多，好似一湾螺黛影；
　　　　　　于夏日作邀凉曲，泊船斜月后，最宜四面藕花香。
　　
　　又集句联云：
　　
　　　　　　四面绿荫少红日；
　　　　　　三更画舫穿藕花。
　　
　　题瘦西湖月观亭联云：
　　
　　　　　　今月古月，皓魄一轮，把酒问青天，好悟沧桑小劫；
　　　　　　长桥短桥，画栏六曲，移舟泊烟渚，可堪风柳多情。
　　
　　刘淮年联云：
　　
　　　　　　好句属吾曹，几度闲吟，正绿翦烟芜，红吹云树；
　　　　　　凭栏刚落日，千年此地，有泉名第五，花种无双。
　　
　　“天下第五泉”，扬州名胜之一，在今平山堂公园内。
　

春水煎茶

八六〇 扬州二十四桥联
　　   
　　扬州名胜，论“知名度”似当推二十四桥。二十四桥位于扬州旧城的西门外，据传建于隋炀帝时。“或谓二十四桥即吴家砖桥，一名红药桥，古有二十四美人吹箫于此，故名”(宋沈括《梦溪笔谈·补遗》)。历代诗词名家，多有吟咏，如唐杜牧诗句：“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫?”宋姜白石《扬州慢》词句：“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。念桥边红药，年年知为谁生?”近人江湘岚有题联云：
　　
　　　　　　胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；
　　　　　　扁舟过桥下，问箫声何处，有人吹到月三更。
　　   
　　下比即系用杜牧诗意(“人”字亦有版本作“风”字的。但“风”对“水”虽较工，却似不及“人”字之能表达原诗意境)。杜召棠的《负翁联话》评云：“用典入化，不愧名作。”
　　   
　　扬州有个惜余春茶社，主人高乃超能诗，常到茶社的文友有个姓郭的别号“廿四桥头客”，又有个姓汪的住“十三湾”(地名)，他遂得联云：
　　
　　　　　　十三湾里人才去；
　　　　　　廿四桥头客又来。

春水煎茶

八五八回 P893——同治年间，方【氵睿】颐重建的谷林堂晴空阁原名“真赏楼”。

春水煎茶

八六一 扬州名胜联
　　   
　　除平山堂外，扬州的其他名胜联也介绍几副。
　　   
　　莲性寺白塔在瘦西湖畔，清乾隆年间建，式样与北京北海白塔相似，此塔用砖砌成，为喇嘛塔的一种形式，因刷白色而得名。又名喇嘛塔，是瘦西湖著名景色之一。塔内悬有陈重庆所题的楹联：
　　
　　　　　　一枝孤塔，似白鹤飞来，试添金碧楼台，便成北海；
　　　　　　几度游人，被黄鸡催老，哪得乾嘉耆旧，与话南巡。
　　   
　　上比是说此塔系模仿北京北海的自塔，下比的“乾嘉耆旧，与话南巡”，指乾隆南巡曾至扬州事。
　　   
　　陈重庆也是清末民初工于联语的一大作手，他题的扬州名胜联最多，“长堤春柳”（扬州一景。扬州北郊自虹桥西岸至徐园止，筑有长堤，遍植桃柳，中建小亭，额曰：长堤春柳）也有他的题联：
　　
　　        飞絮一溪烟，凤艒南巡他日梦；
　　        新亭千古意，蝉嫣西蜀子云居。
　　        
　　艒，小船；蝉嫣，连属，一脉相承。《汉书·扬雄传上》：“有周氏之蝉嫣兮，或鼻祖于汾隅。”颜师古注：“蝉嫣，连也，言与周氏亲连也。”
　　        
　　徐兆裕的题瘦西湖绿荫馆一联，兼及莲性寺白塔，因此塔正在湖畔。联云：
　　
　　        仍从水竹开轩，免辜负十里春风，二分明月；
　　        偶向湖山放棹，好领略红桥烟雨，白塔晴云。
　　        
　　扬州南门城楼，又名观音楼。上有联云：
　　
　　        杰阁镇层城，看山雨江南，朝飞暮卷；
　　        淮流当佛面，对春风秋月，汐去潮来。
　　         
　　又联云：
　　
　　        东阁联吟，有客忆千秋词赋；
　　        南楼纵目，此间对六代江山。
　　        
　　前一联作者不详，后一联作者是清末扬州文人洪桐生。洪联兼及史事，似更佳。
　　
　

春水煎茶

八六二 庐山绝顶联
　　   
　　庐山著名的高峰有九座，以五老峰为最高。梁章钜的《楹联丛话》卷六录有李渔题庐山绝顶联云：
　　
　　        足下起祥云，到此者应带几分仙气；
　　        眼前无俗障，坐定后宜生一点禅心。
　　   
　　吉林人民出版社出版的《中国名胜古迹对联选注》亦收录有此联，但下比的“眼前”误为“眼下”似应更正。
　　   
　　李渔（一六一一——一六八〇），明末清初著名的戏曲家，在戏曲理论和创作两方面都有颇高成就。他字笠鸿、谪凡，号笠翁。所作传奇《比目鱼》《风筝误》等十种，均存，合称《笠翁十种曲》。另有短篇小说集《十二楼》及笔记《闲情偶寄》，等等。
　　   
　　李渔又有题庐山简寂观一联，亦被收入梁章钜《楹联丛话》。联序云：“遍庐山而扼胜者，皆佛寺也；求为道观，惟简寂观数楹而已。天下名山强半如是；释道应作平等观，不知世人何厚于僧而薄于道。聊题一联，为黄冠吐气。”联云：
　　
　　        天下名山僧占多，也该留一二奇峰，栖吾道友；
　　        世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我仙师。
　　   
　　“五千妙谛”指老子的《道德经》。此联隽语如珠，似比上一联更能雅俗共赏。
　　

春水煎茶

八六三 东林寺 净土宗 三笑亭
　　   
　　李渔说“遍庐山而扼胜者，皆佛寺也”，这是事实。庐山的佛寺，最著名的当推东林寺，因为它是中国佛教净土宗（莲宗）的发源地，其影响且远及日本。
　　        
　　东林寺在庐山西北麓，东晋太元六年（三八一年），名僧慧远（俗姓贾，山西楼烦人）在此建寺讲学，并创设莲社（亦称白莲社），倡导“弥陀净土法门”，后世推尊他为净土宗始祖。此寺名僧辈出，唐时极盛。被日人尊为“盲目圣人”的唐代扬州高僧鉴真，在东渡日本前就曾来过此寺，后来和该寺的智恩和尚同渡日本传经讲学，慧远和东林净土宗的教义也随之传入日本，至今日本东林教仍以庐山东林寺慧远为始祖。
　　        
　　东林寺有个三笑亭，“三笑”的得名是这样的：相传慧远专心修行，送客不过寺前的虎溪桥。他经常与诗人陶渊明、道士陆修静谈儒论道，一次他送陶、陆出山门，边谈边走，不觉过了桥，“神虎”吼叫不止，三人相视大笑。这个文苑佳话，称为“虎溪三笑”，一直流传至今。三笑亭有唐蜗寄的题联：
　　
　　        桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；
　　        莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。
　　        
　　唐蜗寄，名英，字隽公，号蜗寄老人。汉军旗人，乾隆时为九江关监督，著作有《古柏堂传奇》。
　　

春水煎茶

八六四 能仁寺联
　　        
　　《儿女英雄传》中有一段“十三妹大闹能仁寺”的故事，流传民间，成为许多戏曲的题材。能仁寺是实有其寺的，在江西九江市东北郊，建于南朝梁武帝时，后毁，唐代大历年间，高僧白云端禅师募资重建。不过，此寺素以戒律谨严著名，和小说虚构的那个为淫僧霸占的能仁寺是两回事。此寺非彼寺，不可混淆。九江能仁寺亦有唐蜗寄所题一联：
　　
　　        古刹有真如，最庄严七层宝塔；
　　        老僧无障碍，大供养一个庐山。
　　   
　　“真如”，佛家语。佛家有劝人修持的十二字真言：“斩无明，断执著，起智慧，证真如。”所谓“真如”，即“不变的真理”也。能仁寺内有大胜塔，开始有寺即有此塔，清咸丰年间隳于兵火，同治十一年（一八七二年）由榷九江关白景福劝募修复，有白所撰的《重修大胜宝塔碑记》，镶嵌于左侧底层。“七层宝”塔即大胜塔。“老僧”指白云端禅师。
　　   
　　庐山天池寺历史更早，为东晋僧人慧持所建，原寺早毁，现在的天池寺为明代修建的。明代更名为护国寺，今复原名。有清人舒白香的题联：
　　
　　        一水印天心，指月证三生之果；
　　        六根无我相，饮泉清万劫之尘。
　　   
　　舒白香即《白香词谱》的编者舒梦兰（白香是字）。寺的名称是因山上有一方池，池水终年不涸，故名天池。
　　

春水煎茶

八六五 甘棠湖烟水亭联
　　   
　　甘棠湖在江西九江市中心，由庐山泉水注入而成。跨湖的堤上有一座烟水亭，原名浸月亭，建于唐元和十一至十三年（八一六——八一八）。相传为三国时东吴都督周瑜点将台旧址。唐诗人白居易贬为江州司马时，建亭于其上。后人因其《琵琶行》诗中有“别时茫茫江浸月”之句，遂命名为“浸月亭”。北宋熙宁年间，理学家周敦颐来九江讲学，其子在甘棠湖堤上建楼筑亭，取“山头水色薄笼烟”之意，而名“烟水亭”。两亭俱在明嘉靖前废毁，明末于浸月亭原址重建，将已废烟水亭之名移此，称以至今。咸丰三年（一八五三年）又毁，清末僧人古怀募资重修（资料根据上海辞书出版社出版的《中国名胜辞典》）。亭有清人黄少白（原籍安徽黔县，曾在九江为官）所题的楹联云：
　　
　　            那堪吟白傅诗，琵琶人老，枫荻秋深，叹几辈迁谪飘流，
　　            相逢处，且休说故里繁华，他乡沦落；
　　            此便是邯郸道，午梦初醒，黄粱未熟，觉毕生功名富贵，
　　            霎时间，都付与微茫烟水，缥缈江波。
　　        
　　“白傅”即白居易，因烟水亭原址是白居易所建的浸月亭，故上比用“白傅”诗来抒发感慨。下比将上比的意思推进一层，那是结合自身际遇的感慨了。
　　   
　

春水煎茶

八六六 匣剑楼联
　　        
　　九江烟水亭还有清人陈次亮的题联，亦堪介绍。联云：
　　
　　        胜迹表宫亭，况恰当庐阜南横，大江东去；
　　        平湖满烟月，谁补种四围杨柳，十里荷花。
　　        
　　“宫亭”，湖名，古彭蠡湖别称宫亭湖，因湖旁庐山下有宫亭庙得名。后又专指今江西星子县东南至南昌境的鄱阳湖这一部分。“庐阜”即庐山。上面谈的黄少白那联是结合烟水亭的历史写的，重点在于抒情；此联则纯是写景。《中国名胜古迹对联选注》只收陈联，不收黄联。依愚见则似黄联的艺术性更高。
　　        
　　匣剑楼亦是九江名胜之一，在九江城南，正对庐山之双剑峰，建于旧日府衙前面，楼高三层。据说是因古代迷信九江的衙门对着庐山的“双剑”不祥，因筑此楼作为“镇压”。《楹联续话》卷二收录有郑瑞麒的题联云：
　　
　　        排闼两峰青，欣轮奂齐云，
　　        环雉堞更上一层，尽见庐山真面目；
　　        干霄千丈紫，恐锋芒过露，
　　        敛龙光深藏什袭，如罗星宿壮心胸。
　　   
　　上联说楼，下联说剑。“雉堞”，城墙上的城垛，亦称女墙。“什袭”，层层包裹貌。郑瑞麒字仁圃，清嘉庆至道光年间曾任九江知府。
　　

春水煎茶

八六七 大庾岭梅关联
　　   
　　大庾岭亦名梅岭，在江西大庚县（一九五七年改名大余县）南，与广东北部的南雄县分界。岭上的梅关为南北交通孔道。岭之得名，说法不一。《南康记》云：“前汉时，南粤不宾，遣监军庾姓者讨之，筑城于此，因之为名。庾岭多梅，亦曰梅岭，唐张九龄开凿。”《广东志》则云：“秦末，番君吴芮，据赣、粤交界之丛岭，与刘邦战；迨邦得天下，封其将梅【鋗】为列侯，使镇守是区，因名梅岭，【鋗】死，副将庾胜代之，故又名庾岭。”梅关则是宋代的蔡挺筑的。蔡挺（一〇一四——一〇七九），北宋大臣，字子政，一作子正，宋城（今河南商丘）人，景佑元年（一〇三四年）进士，官至枢密院副使（相当于副参谋总长）、资政殿学士。因五代后驿路荒废，蔡挺修补旧日废路，夹道种松，立关岭上，名曰梅关。梁章钜的《楹联续话》卷一收有梅关联云：
　　
　　        不必定有梅花，聊以志将军姓氏；
　　        从此可通粤海，愿无忘宰相风流。
　　   
　　上比的将军指梅【鋗】，下比的宰相指张九龄，他曾任唐玄宗的宰相。张九龄是广东韶州曲江人，据说大庾岭上开始有路，就是由于他要急于奔母丧，命人开凿的。
　　   
　　大庾岭上有个云封寺，亦名挂角寺。观瑞（清满洲正白旗人，嘉庆举人）题联云：
　　
　　        挂角何时，偶为岭上主人，犹想象千秋风度；
　　        举头欲问，可许山中置我，试管领万树梅花。
　　        
　　观瑞题联时任江西粮道，不时经过大庾岭。因他不是驻守大庾岭的地方官，故只能“偶为岭上主人”也。至于他所想象的“千秋风度”则是指上文所述的与大庾岭、梅关有关的历史人物张九龄。
　　  

春水煎茶

八六八 于右任题函谷关联
　　        
　　“关”的释义之一即“要塞”，古代雄关都是建于险要之处，扼出入的要道的，故每多佳联。潼关联云：
　　
　　        华岳三峰凭槛立；
　　        黄河九曲抱关来。
　　        
　　写黄河壮阔气象，如在眼前，作者不详。
　　         
　　又联云：
　　
　　        河流大野犹嫌束；
　　        山入潼关不解平。
　　        
　　此联本系谭嗣同过潼关时所题的诗句，全诗为：“终古高云簇此城，秋风吹散马蹄声。河流大野犹嫌束，山入潼关不解平。”此诗作于光绪八年（一八八二年）。作者由浏阳动身，赴甘肃兰州省其父谭继洵任所，途经潼关斌此。后人择其诗句为潼关联。
　　
　　函谷关旧有联云：
　　
　　        未许田文轻策马；
　　        愿逢老子再骑牛。
　　   
　　田文即孟尝君。上比用孟尝君偷度函谷故事，下比用老子骑牛过函谷故事。
　　   
　　于右任联云：
　　
　　        送千年客去；
　　        移一个关来。
　　   
　　函谷关有二：一为秦关，在河南灵宝县南，关城在谷中，深险如函，故名。一为汉关，在河南新安县东北，武帝时移置，去秦关三百里。于右任为之题联的函谷关是新安那个汉关，是汉武帝“移”来的，下比云云本此。
　　   
　　国民党将领香翰屏有题雁门关联云：
　　
　　        吊明妃墓，入雁门关，积雪满长空，寒外风云来鼓角；
　　        灌难老泉，谒叔虞庙，名园留片刻，眼中鸡犬亦神仙。
　　   
　　明妃即王昭君，其墓在绥远（今属内蒙古自治区）大黑河畔。大黑河畔的草是白色的，只昭君墓周围的草是青色的，故又名青冢。杜甫诗：“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。”咏的就是昭君墓。香翰屏某年率军经绥远入山西，题此联。